ԱՅՍ եՐ ՚^ԱԿԱՍ–
խՄԲ
Տարիներէ ի վեր Աթէնքի ազգ. գըպ–
յաց՚ները վերւաւյաւած են միացեալ վտրժարաաե -
րա. : Միայ1ն աւեաարանօւկան եամացնւքն է ռր ա–
ոանձիԹ դպրոցէներ կը պա1ւէ;
Այս յամաւՅոււթհա|ն առթիւ Աթէնքի մեր պաշ–
սւօն՚ակիցը,
Աղսւա Օր
երկու լսմրագրակյա6նեբ հը–
րաաարակած է, երեւսւն հանելով այլապէս վըՅրոև.
վիչ երեւոյթ մ ը ։
կ՚ամվափեւնք եիւքնակա՚ն մ>սսերը •
ՏԽՈՒՐ
ՀԱՍՏԱՏՈՒՄՆԵՐ
Ազգ՛ կեգր. Վարչութեան
զեկոյցէն
կր Հեաե–
ւի որ.
Ա • Տեղւո
յս Աւե աարանական
Համայնքէ
զե–
կսւվսւ րներր
երեք անզամ
մ երմահ՜ են վա րմա րան–
ներր
միաց՛նելու
աոաքա րկր :
Ր •
Աւետարանական
Համայնքի
վարիչներկն՝
ոմանք, մէկ քանի վարձկաններու
գորհ՜ակցոլ
-
թեամր,
սիսաեմաթիկ
սլրոպականտով
կր քանան
մոլորեցնել
բարեմիտ
հնողնելԼբ :
9"
Ոբոչուահ– է Օրինական
ամէն
միքոց
ձեռք
առնել , Ա իացեալ Ազգ • վա ր մա ր աննե բ բ ա -
ոա^ոբգելու
Համար
Հայ առաքելական
եկեղեցիի
զաւակներբ
:
Զեկոյցին
զուսսլ ու կչռուահ՝
լեղՈէն։՝
Հանբա–
յք՚ն
կա րհ՜ իքին
ոլԼագրութիւնր
կբ Հ րաւիբէ
խիստ
կարեւոր եւ անախորմ
կացութեան
մբ վրա
յ , որ
գմրախաարա
բ սա ե զհո ւեցաւ
տեղւո
յս Աւե աարա–
նական
Համ ա յնքի ղեկավարութեան
ազգավնաս եւ
ա յլամեբմ
լնթացքին
սլա աճառով ;
Վաբմա բաննե
բու
միացմ ան առա
քա րկի
մ եր –՚
մում բ , բո լո բովին
անբմբռնելի
է ;
ՈրովՀետեւ ,
առաքաբկԱ
եղահ է ղ ե րաղան ցա պէս ազգա
յին
մ ր–
ատՀ ողո ւթե աւք բ :
Այո
ի՚ւ՚քն՝
ա չա կե բտո
լթեան
տոՀմ ա յին
մ իօրինտկ
կր թո ւթիւն տա լու , ուսուց -
չական
ուժեբր մէկ զե կա վա բ ո ւթե ան տակ
Համ ա–
խմ բե լո լ եւ նիւթական
խնա յոզութիւն
լնելու
Հա–
մ աբ :
Տ րամ ա բանա կան ու ողքամիտ
ոեւէ
Հա յ , ինչ
ղաւտնսւնքի
ալ սլատկանի
, չի կրնար
Համ աձա
յն՛
չրլլալ
վերի երեք կէտեբուն
, եթէ թաքուն ու կա՛ս
կահելի
ղիտումներ
չունի :
Աւետարանական
Համայնքի
տեզւո
յս
ղեկա -
վարոլթիւնր,
անոնց գէմ ա բտա
յա յաո
ւե լով^ ազ
գա
յին
Համ եբաչիս ութեան եւ
Համ ագո բհակցո
լ -
թեան գէմ զիրք կբ ^չգէ. եւ,.Հ^^կազգային,
թաքուն.
ոգի ի յայտ կբ բերէ
:
ւ ՚ ,\
Զափազանց
տխուր
Հաստաառւմ
մ բն է
ա՜յս,
զոր
Ցսւ^նւաՀա
յ գաղո ւթի լուրք
ուչագրռլթեան
կր
յանձնենք
,
՝
՚
Եւ կանգ կ՚առնենք
ղ ե 1 լ ո յ ց ի ն
երկրոբգ
կէ -
աին
, ^սիստեմաթիկ
պրռսլտկանտով%
բարեմիտ
՝
հնողներ
մ ո լո բե ցն ե լո լ կէտին
՛Լրա յ :
,
Հոս կբ րոնեն ք Աւետա
ր ան ա կան
Համ ա յ ն ք ի
գե կա վտ ր ո ւթե ան
օձիքէն %
Այս
երկիրր , կրօնական
մաբգոբսոլթեան
գէմ
- ունի խիստ
օրէնքներ
, որոնք հանր պատիմներ կր
նախատեսեն
կրօնական
պբ ո պա կան տ
կատարոզնե–
րոլե
՚. Եւ եթէ Հաստատուի՝
թէ
Աւետարանական
վա բժա
ր
աննե ր ո ւն մէք ոչ - աւեաա բանական աչա
կեբտնեբ
մ ոլո բեցնելու ա շխա տանք կր տա
բուի
օրէնքբ կբ նախատեսէ վա րմա րաննե
րո ւ
ւիակումբ
.եւ
տնօրէնն
երո լ պատմական
Հետապնգումբ
:
կան փաստեր ու վկաներ
, որոնք կր Հաստա -
տեն՝ թէ Աւետարան՛ական
վարմարաննե
րռւն
եւ
.գուբսր
թշուառ
ժողովուբգին
մէք՝
Բրիստոսի եւ
Աւետարանի
անոլնոփ ա յս ա շվոատանքր տա
բուահ
է եւ գեռ կբ տա բուի
այսօր
ալ՛,
Յաւա
լի է , իսկապէս
, որ մեբ ազգա
յին իչ -
իււսնութիւննեբր
այս բոլորին
փազուց տեղեակ
բլ~
լալոփ
Հանգերձ
, անՀբաժեչտ
միքոցնեբ
ձեռք ա -
ռահ
չեն Հոգիներու
ինքնակոչ
փրկիչներուն
գէմ՛,
գանւազան
նկատումներոփ
;
Ազգային
Իշիսանութիւնբ
անփ իճելիօբէն
իրա
ւունք
ունի պաՀանքելու՝
ո բ Աւետարանական
Հ ա–
մայնքի
ղեկափա բներբ Առաքելական
եկեղեցւոյ
պատկանող
ոչ մէկ աչակեբա
բնգունքն
Աւետարա
նական
փա բժա բաննե
բէն
ներս է
Ա յս իրաւունքը՝
եւ բարոյական
է եւ օրինւա–
.–կան ,ո րոփ Հետեւ , Հաստատուահ
եւ անՀերքե
լի ի–
• բոզութիւն
է , թէ ոչ Աւետարանական
աչակերտ -
^երր
Աւետարանական
փա բժաբաննե
բր
կ՛առա ք -
նռրգոլին
չլացուցի
չ խոստումնեբոփ
եւ «սիստե -
մաթիկ
պրոպականտոփ՚ձ
:
Սնթռյլատրելի
է ասիկա :
Րաւական
է ո րքան
շաՀ ագՈ րհո ւեցան
ժողո -
փուբգին
բարեմտութիւնն
ու թշուառութիւնր
;
•ՍՆԱՄԷՋ
ԽՈՍՏՈՒՄՆԵՐ
Հայ Աւետարանական
ւԼաբմա բաննեբ
ր
րարոյա
սլէս գոյութեան
իրաւոանք
չունին,
ոբոփՀետեւ
ազ
՜գային ու կր թական
նպատակնւերոլ
հառա յելէ ա -
•ւելի,
հուռ
ճամբաներու
կ՛առա
քՆո րգեն ոչ
միտյՆ
–^էսակսւլին
չկտզմուահ
աչակերտր
կամ ա շա կե բտու–
Հին , այլնաել
միամիտ
հնողնեբր,
ոբոնք նիւթա -
^ան
նեզ պայմաններու
մէք գտնուելոփ,֊
հրարի
ՕՐՈԻԱՆ
ՇԱՐԺՈՒՄԻՆ
ՀԵՏ
ԿաէՎխէնե^ու թափակուՎը
ՄիքիԱ Աէաէեւէի Վկ
Ամերիկեան
մամ
ուլը կր չաբ
ուն ակէ
պրսլբ -
տումներ
կատարել
Միքին
Արեւելքի
մէք,
մասնա
ւորապէս
րանալոփ
բո լշե ւի կեան
զո բհո
ւնէ
ութեան
հալքերր :
Վեր քեբ ս Հբատաբակուահ
թղթակցո
ւթեն է
մ ը
կր քաղենք
Հետեւեալ
տեղե կութիւննեբբ.
Ա
՛Ի Ի
րերան
մնացին
Արեւմուտքի
մէք, երբ
1952
Տսւլիս ՚2Ջ.ին Պաբսկաստան
ի
կբօնւապետր
Մռլլա
Այաթոլլա
՝Րաչանին
պաշտօնապէս
լնգոլ -
նեցաւ
թու
տէ
կուսակցութեան
առա քար կբ , որոփ
կ՛ո
լ զ է ր
մ իացեալ ճակատ
կազմ ել անգլեւամե րիկ–
եան աշխաբՀակալոլթեան
ղէմ ; Անոնք
զարմացան
որ իսլամ
հայբայեղնեբ
, առա
քն ռ րդութեամ
բ
կբօ -
նապետին
կրնա
յին փստաՀ
իլ
Համ ա յնափա
րնե
րո էն ,
երր
կրեմ լբ ա յնքան
Հակիս
լամ ական
դր դռո
ւթիւն
կր սերմ
անէ
երեքուկէս
տասնեակ
տարիէ ի փեր ՚.
ԱյսուՀանդեբձ
,Տուլիս
2,3ին
Համ ա յանա
ւիա
րներ բ ե
Հաւատացեալները
միասին կը քալէ
իւն
թէՀրանի
շուկա
յինյ
մէք եբգելոփ
Գուրանին Հետ
Մոոկուա–
յի նշանւա խօսքերր
նո յնւքան
քե բմ ե ռանղռ ւթեամ
բ ։
Ասկէ
Հաղիւ
ամիս մբ ւիերք ,Օգոսա
.\ԳինւթէՀրա–
նի Հաւք ա լնափա րնե
ր ր յարձակում
կրեցին
պարսիկ
"՛ղգա
յնա կաննե բէ :
Խոոէի ռւ թեանւց
րնւթացքին
թուէոէի
մայբաքա՚զաքի
կեղբոնբ,
որ
Հիսէսղաղու–
թեանւ տունէ
Ֆկր
կ"էոլի
, կրակի
տբուհցէսւ
իսլամ
ցուցա րա րնե
բու
կոզմէ %
ԳլխաւՈ
ր յարձակում
բ
գոբհեցին
նւոբ ֆաշա -
կաննւեբ ր (Ա ումքա) ; Աւե
լի փերք Բտշանւի մար -
զիկն ալ միացան; իսկ երբ Հ ամ ա յնւա էէա լնե
ր բ ցաւ
լայտնւեցինւ
խղման
Հէսմաբ,
Բաշանի
լուռ
մնաց ,
եւ. մերժեց
Հրապա րակսւլ
բսել թէ
թուտէ
ի Հետ իբ
դորհակց
ութի
ւնւբ կարճատեւ
է
բ
Հ
Բայց եւ այնպէս
կարմ իր - Աղգայնականւ
դոր–
հակղո
լթ իւն բ կբ շարունակուի
տա կա լին :
թւլթակց
ին կա բհիքուէ
, ա յս
գռրհակցոլթիլնբ
նոբ
շէ : կէսէիարիչնէ էր որ փեբցուեցաւ,
եւ
մէքինր
կ՛ե րեւ ալ
Հ իմ ա : Մ ոսկո է անւ կր ճարէր
ոլդեցո
յցբ
,
տիրարար
փաբելոփ
չարժումր;
Միւս իսլամական
եբկիրնւերուն
մէք ալ " ՛ յ "
գո րհ ո ւնւ
է
ո լ թ իւն բ
1լ
*արտա քա յւոո
լ ի ղտն/աղան
ձե -
էերոփ : Աֆխանիստսւնի
, Եզիպտոսի
, Փաքիստա -
նի , արաբակսւն
եբկիբնւերու,
ղառնաղահ
կղերր եւ
իր ոաղմ իկ
Հետելո
րղնւե բր կր լսեն
, Մոսկուա
յի
ան թե
լր
ե լ
Հաւանա ւթեամ
բ
դլուխ կբ շարժէ
իէն ՚.
Անցեալ
Փեարու արին
Աենւշեւիկ
«Աոցիսւլիէ։թիչէս–
քի
Վ
,էոիԺնիք
–»ի
մէք Պ՛ Ալեքսանգրոփ
կր
յայէոնէբ
թէ Հաէքւս
քնա
փ տ րնե
ր ո լ եւ իսլամ
Եզբա
յբութեսն
կապեբբ կր սկսին
1949^-5»։
կոէէ ինւտէ րնւ ր չատոնց
շփում Հաստատահ
էբ
Երուսազէմի
Մեհ Միւֆթիին
Հետ։
Հ92Տին
, կո -
մ ինւտէ բնր
գազտնի
էւլա չտսլանո
ւթիւն
աոա քա րկեց
արար
Ազզա
լինւ եօթերո
րգ
խո
բՀուբգին
որ դու -
մա րուե ցտէ– Ե բուսազէէք
ի
մ էք : Ա յգ՚՚լի"
ի
օմանգա–
կոլթիւն
մբն ալ տրուեցաւ
Մ ոսկոլայի
կոզմէ
Հա^
կանո,իական
նպատակներոփ
Համիսլամական
Հա–
մամողոփներսւ
ատեն՛. \929ին եւ \936ին
Հրեաներ
բու
Կարգին ատեն Պաղեստդխնի
մէք, երկու
արաբ
Համ՛ա յնափա րներ
միքնորգի
դեր կր
կատարէին
Մեհ
Միւֆթիին
եւ Մ ոսկոլայի
միքեւ :
Աեհ
Մի՛ւֆթիին
ՀակաՀրէական
ել Հակաբրի.
տանական
դորհունէ
ութիւնբ
ղինքր նետեց
Նացի,
ներու
բանակին
մէք, իսկ Մոսկոլան
իր
Հականա^
ցի եւ Հակաֆտչական
քաբողոլթեան
մէք
երբեք
չյարձակեցաւ
Աեէէ
Մի՚֊ֆթիին
փրայ։
Նմանապէս
1951^1՛
Փաքիսաանի
մայրաքաղտք
, Բտբսւշփի
Հա
միսլամական
Համագումարին
մէք
Համայնա,էար
ներր
չյիչեցին
Մեհ Միւֆթիին՛
անունբ։
Վերքը
Հաստատուեցաւ
որ Աեհ Միւֆթին
ել
Համայնա^
փաբներբ
սերտ
յաբա բե րո
ւ թեանւ մէք
էին;
1940/՚յ՛
Պաբսկաստանի
կտզիւ ԱոլՀամէտնւ
ալ,
որղաբղացահԲիւրէո
մրն էբ կր
ղորհակցէբՀամայ–
նափաբներուն
Հետ։
\945ին
Ազրրպէյճանի
հախ ^
քոփ Բաղու
ղնաց տեսակցելու
Համար
կարմիր
բարձր
անւձնաւոբութեանց
Հեա : Անոնւց
օժանգա^
կոլթետմր
փեբազարձին
Հիմնեց
ՀԲբւոակսն
գե .
մոկբատ
կուսակցութիւնր,
որուն
յաքոբգեց
ՀհԱ ^
ղաա
քբտէսկան
Հանրապետութիւն»
1լուսակցոլ -
թիւնր։
Նպաաակնէ էր Բ ուրա իսէսանւէն անձկաիս պե–,
տութիւնւ
մբ Հիմնել, ոբ կամարի
ձեւոփ պիտի
եր
կարէր
Ալեքսանտրէթէն
մինչեւ
Պս՚բսից
Նոցին
֊•իւսիսային
•ափերր
յ
կաէլի
Մ՚՚Հ՚ս՚քէ՚ս
Համայնափար
չէր։ Ա^ւ իր
Բիլ րէոե բուն
Համար
1լ
ուզէր
լա
յն
• բաբենո
րոգում
նե ր : կբ մտահէբ թէ Մ ոսկոլայի
օժանգակոլ
^
թեէսմբ
կրՆար
Հասնիլ նպատակին : Րայց ճակա -
տադիբր
ուրիշ
ուղղութեան
ւլարձուց
զեկբ։
\946ին
Արեւմ
ուտքր
ՄԱԿի
միքոցոփ
պաՀան -
քեց որ սոփետական։՛
ղօբքբ
քաշուի
ի րանեան։ Ատ ր^
պատականէն։
Նոյն
էոարին
ՀյԱ՚Հին
ղօլէք1ւ ալ քա
լեց
Փ իշե փարի փբա
յ , որ իր Հ ետե ւոբգնւե բուէ փա
խաւ
ղէպի սոփետէսկան
Հողերր
: Փի՚չեփարին (փա–
ՐԻէՐ. Ա՛ս ր՛զ ատա կան։ ի
«Ժ ո զո փբ ղա փա ր»
Հանւբա -
պետութեան)
կոբսն։ցոլց
Ասփետնւեբու
Համակբոլ -
թիւնր
, թեբեւս
նաեւ իր ղլուխր
:
Կ՛ողի
ՄոլՀամէւո
ել իր ւլաՀլիճր
ձերբակալ -
ուեցաւ
)946ին ել ։լլէսատուեցաւ
երկու
նախա -
րարնեբռւն։
Հետ :
Թ՛Ա՛Թ՛
« ԳԱՇՆԱԿՑՈՒԹԵԱՆ
ՕՐ »Ը
ՊԱՆԵԷՕ-ԲԱՇԱՆ
«Գաշնակցութեան
–Օր» -
ուան
Հանգէսր որ կազմակեբպուահ
էբ Հ՛ Ց՛ Գ՛
« Արհիւ » ենթակոմիտէի
կողմէ,
մէսսնակցու -
թեւսմր
Նոր Սերունդի
տեգի
ունեցաւ
կիրակի
,
12
Հոկտ
՚ , նե րկայո ւթեամբ Հա յրենասէ բ ու աղա -
տապենւ չ բաղմ ութեան
մ բ ւ
Հանգէսր
բտցոլ եցաւ
«Աշ՚սկ
բանուոբ՝^ոփ
զոր
ե րդեցին
Ն" բ Ս ե րունւգի տնւգամնե
րբ ,
դեկաէէ՚ա՚րու–
թեամբ
րնկ ՚ Ս • Տո՚իՀաննէսեանէի : կբ
ն։ախա։լաՀէբ
բնւկեր Ս .Թոբոսեան
, որ քանւի
մ բ իսօսքռփ
տուաւ
օրուան
իմէսստր, ու Հրաւիրեց
նեբկաներբ
յոտբն–
կայս
քարղել
մեբ ր" լո բ նաՀատակ
Հերոսներու
քի
շատակր։ Ապա
իսօսքր տ։։ւաւ
օրուան
բանախօսին
,
բնւկեր Ա . իսաՀա կեանի
ո ր պարղեց
Գա
շնա կցո
լ -
մը, ափ մր ալիւրի կամ յետին նկատո
լլքնե րո փ տր
ւահ
Օգ1էոլթեան
մր փոխաբէն կբ Հարկադրուին
ի–
բեն։ց խգճին
ազատութիւնը
կորսնցնելու
:
Աւետարանական
զո յգ փարմաբաննեբր
կբթա–
կան փառաբաննեբ
չեն։ : Հայերէն
լեզոլի
գասալան.
զութիւնբ
կբ կատարուի
նախնականւ
ձեւոփ ել յա
ճաիս Ա . Գիրքէն։ : Անոնց չբքանալարտ
աւլաքբ
թ բ–
լաբան։ական
պարղադոյն
Հաչիւնեբ
լնելու
գմուա–
բութեան
կբ մատնուին,
իսկ Հայոց
Պաամութե
աս
մասի՛ն աղօտ գադափւար
անզամ
չունին։
Անոնք
մէկ
առաւե
լւ։ ւթիւն
ունին : Բաւական
սլա չա բ ամ բա -
րահ ենՆորկտակաբանյի
մասին, գոց ՛սորփահ
են
Բբիստոսի
պաա
ուի բաննե
բը ու գիտեն
նաեւ թէ
աբքսւյութեան
ղուռր րաց է իբենց առքեւ ;
Աւետա բանական
փա բժաբաննե բր բացուահ
են
ու ՜կր պաՀուին
կրօնական
պրո պականտ
ի
Համ ար ;
Եւ ո րոփՀետեւ
պբռպականաը
շատերու
Հոգիին
չի
ի՚օսիբ
, ականքէ տկանք կը փսփսան թէ աչակեր -
տութեան
ձրի ճաչ կբ տրուի,
աչակեքտնեբբ
աբ
ձակոլբգին
օգափւոխոլթեան
կր ղրկուին ել չրքա–
էէաւարտնեբբ
գոլէճ կբ դրուին
յ
Շ լաց ո լցիչ
խա յհեբ
աղգա
յին
դգացռւմէ
պա րսլուահ
Հողիներոլ
Համ ար : Աչակերտ
որսա -
լու ո* պ՛արկեշտ
միքռցներ,
որոնք հուզակր կր ձր–
գեն։ միամիտ
մոզոփուբգը
;
Ա քս սնամէք
խոստոււքներռւն
առթիւ
,
գոնէ
մէկ
անգամռէան։
Համաբ պէտք է Հբապարակաւ
ը.
սել՝ թէ Աղղային
Միացեալ
փա րմա ր աննե բ ը , Ա -
ւեաա բ անա կանն ե բ ո ւն Հետ բսւ զգա տե լոփ , առ -
նուափւ
Հ ինգ
անզամ
աւելի
րարձր
ենւ իրենց
քսւմ–
բտհ
ուսմ ան
մ ա կա բգա կո փ եւ ուսուցչական
կաղ–
մեբոփ։
Միացեալ
Աղգ– փա րմա բանն։ ե ր ր
յաճաիոոզ
աշակերտներր
,կ բ ստանւան ոչ միա
յնւ կէսօրոէ ան՝
ձրի ճաշ, այլնտսւեւ
նախաճաշ։
Աշակեր։ռական
կաղգոլբման
քէմբեբը
աւելի
լայն կերպով
կազմա
կեբպուահ
են : Գալոփ գոլէճ
ղրկելու
խոստումին
^
ստուգուահ
է , որ
Գ
՚՚լէ^^երր
ոեւէ խտրութիւն
չեն
գնեբ
բնգո
ւնե
լի ա չակերտներու
մէք, երբ
քննու
թեան
պայմանները
կբ լրացնեն
անոնք
։ Ուբեմն ,
աւելորգ է պբոպականտի
նիւթ
գաբձնել
Աւետա
րանական
փարմա րաննե
ր ո լ
չո ւնե ցահ
առա
ւելու -
թիւններբ
:
Ս տիսլէ։ ւե ցանք այս անաիսոբմ
մանբա՚մասնու–
թիւննել։։։ւն
փբայ կանգ առնելու,
ցոյց տալու
Հա
մար թէ՝ Աւետարանական
փարմա բաննե րբ կբր ՜
թական
հաղկռցնե
ր րլլալէ
աւելի ,
մ ո լո բ ո
լթեան
բո յնեբ
են , ուրմ ան ո լկնե ր ո լ եւ պատան։
էն
երու
կոյս
Հողին ու միտքր
Հաւատափոխութեան։
կբ
պաա ր ա ս ա ո լին
ճա բպիկօբէն
կազմակեբպուահ
պրոպականտոփ
է
• • • Կրկնենք
անդամ
մր եւս , թէ
Աւետարանս^
կան էէաբժաբաններու
գոյութեան
գէմ չենք,
պայ
մանաւ որ Հոն յաճախոդնեբբ
միայն
Աւեաարա -
նական
Համայնքին
պատկանին
:
Շլացուցիչ
խոսէոումներոփ
քԱւրիչ
յաբանւուա–
նոլթիւննեբոլ
պատկանող
աչակերտ
յափչտակելու
իբաւոէնք
չունին :
Առաքելական
եկեղեցւոյ
պատկանոզ
հնողնւե–
Րք՛ ինքն.ակամ
իբենց
ղաւակներր
Աւեէռա բանւա կան
փարմաբան։
առաքնորդելու
պարաւլային
Ի"Կ
"ւէաք է մերմուէքի
առքեւ
ղտնուին։
Աւետա րանւական։ն։եբբ
ադւլին փափաքբ մեր -
մելոփ,
ազգին։
մէք խրամատ
բացի)։ եւ
սւոիէւլեցին
ին։քն։ասլաշէոպանութեանւ
զ իմելռւ՝
օրինւական բո -
լոր
էքիքոցնւերոփ
Հայ նոբ սեբունէգր
փքբկելոլ Հա -
մաբ
ողոբւքելի
մաբղ ոբսներու
լա րձակո ււքնե բէն է
ինքնւա սլա շտպանո ւթեան։ պա յքարի
աղղ ան։ շան բ
տուաւ աղդա
յինւ էիերին։ իշիոէէնոէ թիւնր
որուն։
կող–՝
քին
կեցահ է ՕոլնաՀայութիւնւր՝
իր
քախքախիՀ
մ եհամ ասն ու թեամբ
I
Fonds A.R.A.M
